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• 每日道德经

  2015-08-05...
  查看详情>> 第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 [注释] ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。” ②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 ③屈（gu）：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。 [引语] 本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。 本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。 本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。 [评析] 这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。 老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。 老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。 总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。 [解读] “天”的新发现 不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。 “天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。 古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。 老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。 老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。
• 王祥沣八字命理

  2015-08-05...
  查看详情>> 滴天髓论庚金 庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。 原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。 任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。 (二).渊海子平论庚金 庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡；夏产东南过煆炼，秋生西北亦光芒。水深反是他相剋，木旺能令我自伤；戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。 (三).穷通论庚金 正月庚金用丙甲.无火者夭贫，二月.三月.七月.六月(大暑后)庚金用丁甲，四月庚金用壬戊及丙，五月.六月(大署前)庚金用壬癸，八月.十月.十一月.十二月庚金用丙丁，九月庚金用申壬 (四).金不换论庚金 子月如逢庚日干,有财有杀始平安,西方不似东方运,午运如逢寿数完， 庚金丑月有财官,格局分明杂气看,木火柱无终不美,东南运气遇为欢， 庚金寅月日干微,土透天干命愈奇,逆运初年嫌子丑,顺行大运怕逢离， 庚金生值仲春时,官煞如逢命始奇,但嫌四柱元神弱,顺运三旬恐殒危， 庚金三月土重重,更有财官福禄丰,逆运固知强顺运,中逢子地有灾凶， 庚金四月杀星强,有制方知杀伏降,若是无根又无制,其人多有少年亡， 五月庚金喜有根,有根有水贵堪言,逆行大运宜东地,子字相逢总不然， 庚金未月土旺地,戊己土重命无过,若是土轻行逆运,康宁福寿沐恩波， 七月庚金金大刚,坐支若是亦平常,财官两处宜行顺,财杀轻时逆运强， 八月庚金用两星,柱中有杀最相应,有财无煞纯金局,从革尤当显姓名， 庚金九月喜逢财,杀透天干亦妙哉,顺命初年兼子地,逆行离巽有凶灾， 庚金十月日干衰,有土相逢亦妙哉,顺运必然强逆运,中年唯恐有灾危 庚生子月为伤官，有才有煞为平安，西方不如东方运，午运逢之寿将完。 庚生丑月为身库，取格分明杂气看，木火柱无终不美，运到东南喜为欢。 庚生寅月干日微，十逢土出命于奇，初运就怕子与丑，顺行大运怕离见。 庚生卯月为财星，官煞相逢命为奇，就嫌四柱日主弱，顺行三旬恐伤身。 庚生辰月印缓轻，若有财官福禄丰，逆运因知强顺运，若见戍酉怕有凶。 庚生巳月为长生，煞星有制方为真，若是无根又有制，其命多半少年终。 庚生午月用正官，有根有水贵有堪，顺行大运东地宜，子字遇之总不宜。 庚生未月偏财库，柱中无冲不见富，逆行东方命为好，兑宫遇之恐祸出。 庚生巳月为长生，煞星有制方为真，若是无根又有制，其命多半少年终。 庚生申月建禄明，柱有官煞命为富，不拘正逆皆发达，若到丑地怕灾出。 庚生酉月官印全，若是日旺福无边，终生最喜财旺运，兑宫遇之福必减。 庚生戍月为杂气，有财有印身不凡，顺行总比逆行美，若遇申酉不一般。 庚生亥月用伤官，有财有煞别有官，东方财旺身为荣，运见官乡不周全。 (五).庚金古诀例析 庚临坎位时衰兮，后裔凋零。（庚金生于丙子、丁亥两时，丙丁火乃庚金之官杀子息星，见子亥是死病之地，又位于子息宫，故云。） 庚得壬男制丙，反作长年。（以言食神制杀，主权贵、有子、寿长。） 庚遇寅而遇丙，生旺无危。（庚金绝于寅，丙火长生于寅，乃杀重，所以要身旺方吉。） 庚用乙木作财星，重见庚辛，必主室人内乱。（此言比劫夺财，有可能是妻子发生婚外情。） 金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境。（丙生秋月，月时两干又透庚金，乃财多身弱，若再行丑土为伤官，则财愈旺身愈不能受，为财破耗。要逆行南方火地，比劫帮身夺财则能富。） 庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵。（庚午、辛未两日，干透杀旺，身杀两停，宜用食神制杀，生于冬月，则伤食旺，用神有力，故云。） 月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名。（金生季月，若日主不强，则取火生土、土生金，杀印相生主贵。唯未月不能无水调候，无水则燥土不能生金。） 辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名。（此言杀印相生，主贵。何以庚金能成杀印之名，而辛金不能，则未有说明。） 庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌。（此言杀重身轻，制杀不如化杀高。） 庚逢蛇而峥嵘、运见鼠亦难当。（蛇乃巳，鼠乃子。此言庚金长生于巳，乃吉运；死于子，乃凶运。） 庚逢丙扰、岂知遇正官、却无俸禄，盖禄逢七杀、乃有声名。（丙为庚之七杀，若见丁为官杀混杂，所以无官贵。禄逢七杀，申乃庚之禄，巳乃丙之禄，巳申合，则以禄合杀，主贵。） 庚辛夏长妙勾陈。（勾陈指土。此言杀重身轻，用印化杀，最好用辰丑湿土，未戌燥土能脆金不能生金，有水调候不作此论。） 阳金得炼太过，变革奔波。剑戟功成，遇火乡而反坏。（金已成器，不必再见火，成器之金行火运，变革而不吉。） 庚辛夏长，水土运无伤。（金生火月，杀重身轻，用印化杀，最好用辰丑湿土，未戌燥土能脆金不能生金，有水调候不作此论，故云。） 庚金酉月重生旺，除非火炼器方成；东南行运财名发，西北相逢祸便迎。（金生秋月，当令而旺，最妙用火炼金，乃大贵格。逆行东南木火之地，财生官旺，主富贵。若用火而顺行西北金水之地，喜用皆伤，主凶。） 庚辛春月，逢财忌劫，官杀见独，身强豪侠。（金生春月，财多身弱，但不宜用比劫，何故？木盛能令金自缺。最好用印，所谓“先财后印，反成其福”是也。若独有一位官杀透于天干，最妙印亦透干，杀印相生，主贵。） 庚生正月，财旺杀生，透杀用杀，官不宜迎。壬癸戊己，柱不并呈，身旺运顺，可言功名。身坐子午，遇丙逢丁，柱无印食，子午忌行。支怕火局，枭食岁运，柱见运逢，灾祸逼近。（庚生寅月，财旺，如天干透丙火，乃杀坐长生，如用杀则用神有力而贵，用丙火则不可见丁火，见则为官杀混杂。如用壬癸伤食，则不要见戊己印绶制伤食。地支有子午、天干有丙丁者，乃伤官见官加官杀混杂，如果无印化官杀或者无食神制杀留官，再行子午伤官见官运，则有凶祸。若支合火局，赖天干食神制杀，逢枭印夺食的岁运，则有灾祸。） 春庚遇乙，财多身轻，火熔水泄，病弱力耕。（财多身弱又贪合财，如遇财生官杀克身或者伤食再生旺财，则只是终身求财不遂的辛苦人。） 庚辛夏月，官杀有情，庚遇壬亥，辛丙名成。（金生夏月，官杀有力，如果有壬亥，则是食神通根有力，干透丙火，有辛金比劫合之，则制杀合杀，主贵。） 庚日逢丙，四五六月，巳寅午戌，皆作杀核。壬癸水制，无官相混，格局清纯，贵气可问。次者亦富，混坏减论，无制平平，患难困闷。（庚生夏月，天干透丙火七杀，地支有巳寅午戌中一字或几字，乃杀重身轻，要有壬癸水来制杀，兼作调候，如果无丁火官星混杀，则格清局正，主贵。若用神力弱，或日主根轻，则不贵亦当富。如果无壬癸水，则是贫贱之人。） 庚辛秋月，秉令身强，卯未支遇，南地吉昌。（此言身强杀浅，以财生杀，运行南方官杀之地，主贵。） 庚金喜杀，寅午戌坐，食制印生，南运最妥。九月官杀，清者富贵，火局太盛，行水遂意。 运再寅午，火盛炎生，木火秋绝，没又无成。若用壬癸，戊己不破，运行水地，财名亦播。（原局身杀两停，用伤食制杀，宜行北方水地，主富贵。不宜行东南木火之地，主一事无成。） 庚辛冬月，富贵杀官，无火无木，多主贫寒。（此言金水伤官，要用火来调候，无火则金寒水冷，贫寒之辈。） 庚生亥子，两官两杀，一官一杀，利禄超拔。（此言金水伤官，火不嫌多，但还要有戊己戌未之土来生身方美。） 庚辛七八月，比多没财，水地发达，遇财生灾。（庚生申酉月，比劫旺，要有水来吐秀方美，无水见木，则群比争财而有灾。） 庚午月日，干透丁己，官印俱明，发达必矣。柱逢午多，午时亦吉，遇丙从杀，无水多疾。庚日子午，月寅午戌，杀混财多，水土扶吉。（庚午日生于午月，干透丁火己土，作官印相生，主贵。若生于午月午时，天干又透丙火，乃从杀，虽入贵格，但火克金太过，必多肺病。若财生杀旺，则用土来化杀生身或水来制杀为吉。） 冬庚身弱，最宜炎照，水多盗气，利名皆小。金水伤官，官杀无咎，虽能成名，终不大就。（金生冬月，必要有火，方有入贵格的可能。如水旺，日主泄气太过，则名利皆小。若只有火无土，虽无大咎，终究成就有限，最好有戊己戌未之土来生身，则贵。） 庚金生月，寅午戌巳，遇亥同壬，财名两起。透丙无水，乏印解散，轻者讼耗，重则患难。（庚金生于火旺之月，有壬亥食神制杀，则富而有名声。如七杀透干，无水制杀又无土来化杀，犯者轻则官非牢狱、重则性命之忧。） 庚金寅月日干微，土透天干命愈奇。逆行初年见子丑，顺行大运怕逢离。（庚生寅月，身弱，若有戊己土透于天干，化杀生身最妙。倘若木又透干克土，再行火运，则火得木生克身，有灾祸。） 庚金生值仲春宜，官杀如逢命始奇。但见四柱元神弱，顺运三旬恐殒危。（庚生卯月，如官杀透干，身弱，又行顺运，原局无印化杀，至午运，恐有性命之忧。） 庚金三月土多重，更有财官福禄丰。逆行固知强顺运，中逢子地有灾凶。（庚生辰月，身旺财官亦旺，则用财官，顺行南方官地，主贵。逆行初运财地亦佳，但中年见子运，乃日主死地，又伤官见官，必有凶灾。） 庚金四月杀呀强，有制方知杀伏降。若是无根又无制，其人多有少年亡。（庚生巳月，杀重，要用壬癸水制杀，若日主无根又无伤食制杀，则顺行火地或逆行木地皆容易灾30岁前夭亡。） 庚生午月喜有根，有根有水言贵荣。逆行大运宜东地，子字相逢总不平。（庚生午月，官旺，要日主又根并有水来调候方美。倘若身旺，则用财官，逆行东方木地主贵。至子运，日主临死地，伤官见官冲提纲，阻寿。） 庚金未月土旺说，戊己土重命太过。若是土轻行逆运，福寿康宁淋恩波。（庚生未月，若天干又透戊己，则土厚金埋，要用木疏土。若土轻逆行火运，则杀印相生，主贵。） 庚金七月金太刚，坐支若实亦平常。财官两处宜顺行，财希轻时逆运强。（建禄格，财官旺于日主，则顺行西北金水之地扶身制杀为用；财官轻于日主，则逆行东南木火之地，财官旺处发福。） 庚生酉月用刃星，柱中有杀最相应。有财无杀纯金局，从革尤当显姓名。（庚生酉月，为羊刃，身旺则最妙用丙火七杀制刃，主武贵。若无杀，地支巳酉丑或申酉戌会合金局，作从革格，运行土金，主贵。） 庚金戌月喜逢财，杀透天干亦妙哉。顺运必然强逆运，中年惟恐有危灾。（庚生戌月，土旺金相，身强则喜用财官杀。顺行东北水木之地，伤食生财，主富，若以财为用，则忌见官杀，中年行南方火地，泄财克身，必有灾祸。） 庚金亥月喜透财，时带偏官贵格来。顺行初年兼子地，逆行离巽有凶灾。（庚生亥月，时透丙火，年月透壬水，用食神制杀，主贵。无论顺逆，运至东南木火之地，财杀旺乡，主凶。） 庚日生逢子月间，有财有杀始平安。西方不似东方运，午月如逢寿数元。（庚生子月，金寒水冷，要有火来暖局方能论福。喜行东南木火之地，但至午运，冲击提纲有凶。） 庚生丑月有财富，格局分明杂气看。柱无木火终不美，东南运气遇为欢。（庚生丑月，要看天干透出何物为用。但局内一定要有木火解冻，行木火运亦佳。） (六).庚金万物类象 天时:水星,月引力,冰霜 地理:潮汐,走廊,通道,高速公路,风水的右(虎)砂,祠庙,湖池,城宇,神堂. 人物:军人,祖父,劲敌,检察官,外科医生,雕刻家,导演,武术家,屠夫,行刑人,被告. 性情:刚强,勇敢.好杀,粗犷,能屈人而不能屈于人 身体:大肠,骨骼,月经,甲状腺,毛细孔,骨折,脱臼,脐轮,更年期,组织硬化. 事务:稽查,改变,疾病死丧,交通事故,军事,汽车业,钢铁业,矿业,伐木业,逃亡,工厂. 植物:姜,蒜,葱,韭,薤,洋葱,大麦,榆荚,菊花,木果,咖喱,萝卜,芹菜,樟. 动物:虎,豹,狮子,沙鱼,白蚁,蝗虫,蚱蜢,甲虫,猿猴,猩猩,啄木鸟,蛹,蟋蟀,蝼蛄. 器物:刀剑,钟,锣,铙钹,矢箭,斧头,锯子,经文,羽毛制品,汽车,砧,运动器材 其他:白色,九数,先天数:八,六壬数:七,白虎,占婚主男.
• 天宝经葬法

  2015-08-05...
  查看详情>> 大凡登山寻地先看星辰去住情性向背左右交顾朱雀朝揖水口回迎方可看入手星辰是俯是仰势倾右若然后辨脉从何来认其生死强弱顺逆转跌斜闪生脉者如山中之蛇行如檐前之水滴如人指这有节须要断续断处乃了阴气之所生坐下雌雄交会处乃阳气之所止阳气既聚偃仰流动一摺为贵阴气聚处情分厚薄阳气聚处以定浅深死气之脉形如溜竹硬直不动坐下无有交会合掌直牵更如瓮肚鳖裙此名死气生死得要知顺逆顺逆者正侧来皆有如正落之脉垂下为顺如人面鼻垂到鼻头下却要摆转脚斜出便是顺来逆受逆脉者如人身楉斜来走闪临入手却要摆转脚下正出此是逆来顺受然看盖穴入手有顺无逆何以见之此乃上住不须用其所长饶减却是翻倒上尖下圆乃顺逆相混但盖穴后平缓所谓缓至不怕安绝顶是也顺逆分别要知强弱强脉者全阴之势如剑脊来势勇猛露而不隐来而不受小人之义所谓强也弱脉者全阳之势来如偃仰软弱困倦隐而不露受而不来君子义所谓弱也强弱分明细定转跌斜闪转跌者如瓶中之泻水如杖中之转球或左右伏而再起名为转跌走闪者如人身上脉胸前正落动摆转左右气堂出穴又如玄武嘴长流到动处虽有脚出长然有小明堂左边斜出闪归左右边斜出闪归右此二件便为斜闪之术也既知生死顺逆强弱转跌定走闪然后内有八般入穴节包珠乳气硬瑰转皮亦有近田出口者亦才高山坐下界割者有转上卸柴开口者眠乾不易坐瘟亦难节包硬块入手必出球檐珠乳气粘定知出口球檐者切要三门永闭出口者定须来路分明识此造化无疑方可用工倒杖之法要看脉从何来气从何合大凡正出正结总有大小入字分三路谓之三龙要看中间一股脉落脉上细认洋断处便是小八字球檐员处为阴下有两边暇须水送到脉下合谓之葬口尖处为阳上出者上有三分谓之三阴从天降下表三合谓之三阳从天升穴之俯者上要取第三分球檐洋滴断处正立标淮下取和一合水坐处正立标淮却将一线立于两淮头上便是浅深定向之法外将一杖从两边腮水量度深浅相去尺则穴深五尺若是七天则穴深七尺若得一丈亦然如是穴若抑者却将一杖从小明堂正立一标准以一线系球檐标淮之上却将前标淮线与上面球穴看上线一同牵过为定若是依前许多尺寸亦如是约定尺寸了又将一线横牵两边鱼腮发水处下约二尺两边各立标淮便是十字开圹要在十字之中便是枕龙之法若是高了一尺烂了上截低了一尺烂了下截若定了高低尺寸又要看情发厚薄倒杖放棺头正枕球枕不关不脱若是偏归左边定黑烂若是偏归右边定是右边白壮若是得明师指示前亲后倚之诀为人十葬万无一失若是正出正结须要三合八手看三合名字者住处隐然为第一合贴身雌雄交让为第二合左右龙虎交会为第三合其侧出之穴亦看一股阴流腮水送到脉尽合者亦有股明暗亦有一片三义者侧出之穴多是逆来顺取倒杖放棺亦枕头球檐之上然后略拔棺脚三分正对一片抚到阴流腮水住处隐然为的中正不必饶减自有饶也又不可取脉之余气盖处为向此大廖矣大凡侧穴安认那边是生那边是死若知生死定如枕生气出死气但知是正侧二穴皆有前亲后倚介理生死二字不同后倚者要知厚薄棺头正枕球檐不开不脱谓之后倚棺脚要对其二水合处要知生死为的中正无偏者谓之前亲后有一等小小圆而结穴多是上尖下圆上聚下散此乃截金头枕金顶此是盖穴不必饶减却要顺下圆峰之后更为来脉细小金头微微突起圆金若是脑平便为气散不成地也若上聚之穴虽无二水小明堂却是阴阳相交顺逆相混要看左右剪裁只是开井放棺在于球檐下二尺用工掘开不可太深开穴太深只是死肉坏烂下半截棺盖穴名为塞桶漏所以经去缓至不妨安绝顶急来不怕葬深泥若人明得此诀是不兜填头太长必主退尽田园中房死绝粘穴掩土堆起填头墓后要接来脉填墓要圆不可太长若是长墓定主状孕不填只是不发福者标淮之上与穴中之淮相登其绳与穴淮及明堂之淮地面相平却用杖约量高低尺寸则浅深之法亦如这此不必求合以来山所属步量之法浅深得乘风火自成矣 穴名总计下手工夫 四应定穴有正宫者当正球下犁壁面气看脉落其间有何名字却于气尽 牛肋扇牛肋压如牛之肋骨取短下球穴天心圆处下 鹤觜即玄武觜高扦乳骑龙下薄荷叶卷尖剪下 入首板鞍红旗垂睜下草蛇灰线尽头下 悬囊垂搭上尖而下人斩破下羊心看尖心上下 滩水之流尽交结下突穴要破一分下 鸡心心上看觜斜插下垂珠珠下略破下 棋盘角平地尽处下块气窝穴尽头下 曲池情动金顶处下节上饱处挨尖下 鱼胞看前尖饱上下罗纹尽头交结下 钳面如掌取短处下葱尾全尖斜剪下 生鳖背看脉着处下葛包饱上破下 水上浪尽头下蟹眼斜剪下 棋盘角中尖下蒜头分上下 鸡心圆落处下脉尽头下 紫气垂乳处下硬尽头下 逆来顺取此脉上面气脉逆来下面分水处顺出两边电暇须水齐到两边生放棺要对中心二水合处所谓气脉斜来直放棕是也 顺来逆取此穴上面气脉来到小八字摆转脚逆出一片暇须水先到一片后到片生片死开井放棺要插左边暇须水先到为生又为弃死就生葬法 股明股暗此穴名侧出之穴一片股明一片股暗股明者生股暗者死开井放棺要对一片水明者为向弃了右边死者葬书 边厚边薄此穴名片厚片薄厚处为生薄处为死开井放棺挨厚边所以挨生气出死气不扦两边金鱼水会只是一边生鼻水先到为厚也书云气从耳入也 顺中取逆如一个星辰作五穴五穴皆有脉时师难辨如雪里飘梅若得明师指示口诀梅自分明又曰是真穴老师面气脉有分下面有合合处流动散自聚此是真穴者也若上不分下面虽有合不动直牵此是段穴也 顺中取逆法此二穴名万念俱灰工来穴从左落龙从右来穴从右落段如脉从灰来者点穴要挨归右边如脉从右来者点穴要挨归左边此二穴讲明顺中取逆名饶龙是也 逆中取顺法此二穴名龙从左来脉从右出龙从右来脉从左出龙从左来脉从右出者点穴枕归左边龙从来脉从左出者点穴枕归右边此为逆中取顺名为减虎之义此二穴讲明顺逆二路饶龙减虎之说也 浪花滚月此浪花滚月之脉此法多在平田一节低一节如水浮节到结穴处要两边生翼自迥还隐然左右便有口出真者面前田黄基兜转牛角唇又如初生月此便是证佐点穴最要对前面唇口之 二十四脉生死入手歌 雌雄阳肝正胎息窟突荣枯谁晓得涸燥圆全匾瘦中活困健死看来压惟有平波似掌平散乱棕栏君休忆孤露之脉山不关懒坦坎交休要觅二十四脉谁能分生死二路真知识后学时师切用心得此真经莫轻泄 寻龙歌 登山涉水寻真龙莫失龙神去住纵到穴要看三合水坐中最怕穴乘风阳朝切思当头月两手睁嫌跌凹空看取前朝朱雀未过填逼厌总为凶 平地龙落穴真伪 龙行降势出平洋好向其中仔细详骨格不随高耸起水城只要认微茫青龙阴隐隐来进冢白虎微微揖冢堂只要城门嘉星一合家中富贵世传扬 高山龙落穴真伪 山高奈落成绝地凹深睁跌不藏同象堂陡泻兼宽旷对高低有陷空白虎纵饶朝对内青龙湾抱曲如弓最嫌对面山低陷更怕砂头觜返宫 四神口诀 大凡下地有玄微四位凶砂亦要知切忌青龙砂摆尾又嫌白虎口卸尸青龙穴窜君须忌白虎山微断不宜玄武若教长吐舌一知杀却少年儿 又诀 葬地明堂不怕宽若还侧逼不须安元辰放水终须闭局内防砂莫太关左右若还都逼促儿孙穴是出愚顽坦平万马皆容得富贵双全出大官 结局 玄莫今长吐舌明堂又怕似黄果树茶糟若教直下枪头穴伤杀人丁不用刀覆杓山喧砂不抱箕筲背上水无归水口笑开都不掩暇蟆背上人 水口 神仙妙旨有多般水口砂头要紧关坐下若无三合水面前空有万重山冈摇地户终须败水破行痕不久安左缺右空非吉地土牛直去不须看 阴阳生死急缓强弱顺逆 来如剑脊为覆手为阴右为雌阴为雌来仰如掌为阳左为雄脉小而活为生脉大而蠢为死如脉来太急又且雄雄或山势峻急气业逼迫宜入脉小绝处略入些小枚棺以待其所此等法也否则伤在如上面脑平脉来太缓宜掘入脉中以接其气此迎法也否则脱脉浮者为强与阴字同脉抛起如峰疽有气力急者为强强住处用正球下沉者为弱与阳字同脉沉复抛起陆续不断沉者为弱弱住处用架折下须仔细看住处是强与弱倘是强处住就北处架折下倘若弱处住就强处用正求下弱处多就强处下强处多就弱处下故曰强中有弱弱中有强也 下手口诀 立穴之法须要内接生气外接堂气气行地中乘风则散界水则止势来行之地不问山谷平坦必有大小明堂方为受气之地立穴浅深亦有其法必有明堂聚水之处立一标淮又于穴中立一标淮以小绳挂于堂或不倚节包上聚要取贺晕处订开作填不可见脚下取其旺所取沽雨露若脚下出见中房令退之患若不见下面六年大发斜穴者用工多是正身粗大却是寻手肢耳软处安穴多是挨金剪火却要略略打开更要横和填墓只要五尺土数明堂要开槽直去取水以杀火气朝堂贫暮富若不开槽主遭瘟动火后却发福插穴名插肩骑葬法又名插笔下其法用打开吐出一二尺安穴作填横剪脱杀却要兜起明堂填头要短不宜长左右回顾在怀抱之中方可扦也若此立墓决主内返杀入怀笔卖田署牛宰马矣 分龙大八字三龙此穴大口出小口者大口者鸦钳也小口者微茫水尽处也又名上阴下阳上小八字尖处为阴下二小合尖处为阳中央十字为斗口穿心卸柴放棺后枕圆前对尖即前亲后倚也 点穴法诗本倒杖 在插先到右入手右插先到左入手两边无插以向凭看取到头左右口 罗纹土宿歌 点穴天机寻水路安罗纹因罗纹不固穴非直虎实不堪亲第一纹星覆金碗隐隐堂气暖第二纹星仰掌窝隐隐发箕稿第三周迥螺壳旋坡坦微茫见第四粼粼生铁壁灯搭藏踪亦第五窝窝燕子巢伏仰处成凹第六螺蛳开腌路不怕金刚肚第七先须认界水忽地浮沤起第八依稀界送讹闪侧有盘窝第九疤包疹块生不怕面前绷第十横斜金斗口卸柴串前后十一宽平口开关而字要卸柴罗纹虽是土宿证后乐登前应穴穴要此二星明方可表真情第一土星梳云月入首真奇绝第二品字堡成山富贵又何难第三到头横五尺一口文章格第四出面覆金钟富贵结钱龙第五巍巍天冠样入穴临头上第六明堂尊贵人奈穴贵难名第七明暗寒蝉翼两肩左右出第八长短耀鱼髻夹脊两边随第九靠穴拖长舌中出长拖舌第十贴脊獬腌形依俯自然成十一随身如断杵断处堪裁取十二抵脊来撞头掘鉴一场休罗纹土宿来证穴富贵难休歇二星秘诀可通仙玄秘莫轻传 凡星龙之来既隹分合之界已明入受端的基窝分明切须仔细检噗罗纹土宿二星证穴好坏真伪故曰入受生微翅基窝若旋螺裁剪分左右堂气聚融和又曰曲直横斜金斗口天心十字正卸柴要于填前回首望而定之看其依稀信佛以有似无不必泥其形象太真者为得之矣穴穴要此二星内外证佐明白分晓始为真的倘或内外无此二星证佐者即为虚花之穴也 至宝经葬法 如要看穴先认向星认定向星次看来脉如真穴须有四应证佐正宫入路分明方可下手四应者上而化生脑为后应到穴前在义为前应两边小塍路为左右应取四应明白便是真穴虽然如是又要分别到穴阴阳脉有阴阳水有阴阳脊为阴阳仰为阳水暗为阴水明为阳看气脉从大作主字直看来不问阴阳皆一般体认两边必有暇须水股明股暗交送气脉下来谓之雌雄相会这义到于小八字下看他阴阳配与不配不配者却无十字水分归两边配者却十字水从两边送归求檐葬口内名为出杀水不问阴阳强弱放棺皆用架折葬之则名拂耳也十字下却要两股水抱尖圆处是立标淮所在仔细辩认十字向边明暗阴者要取其明阳者要取其暗认得其真便是左右葬口或是阴脉落穴看向边水明放棺或饶一分二分枕过水明处借阳气一嘘其气方生此阴来阳受或是阳脉落穴看向边水暗放棺或饶一分枕归水暗处借阴气一吸其气方成此阳来阴受正所谓阳嘘而万物生阴一吸而万物成也又有气脉来到小八字下不分十字水此则阴阳配归正宫一路谓之夫妇同行亦不必问阴阳强弱放棕皆要下正球穴名拂顶也若是强弱能明顺逆能分便是神仙者也有一等不问阴阳却分厚薄葬法与前不同则以厚处为生薄处为死放棺皆归厚处此为跳出死气挨其竹气谓这情分两处穴对三义之义也或有单脉双脉聚气散气亦有明堂深奥凡双脉者从大八字下有两条气脉直送到让中间一条水路直流琶尖圆处便名为竹稿溜正为双脉也虽有两脉亦必到穴有三义者为真无三义者则为段穴只看向脉长短阴气从短处到来杖棺枕归短处若是两脉俱到者必有脉大脉小则枕归小处是也虽正宫是息两边浮露浅深亦要取第一合水为凭以葬之单脉才为梗两边无小基路谓之单脉也却要化生脑上鸡迹落到穴要有三义十字水若无时亦不成放棺只就实处迎之枕归明处则为实也有贴脊者虽无化生脑大八字下必有小八字亦要看脸脉无脉有脉者谓之死肉名烟聚气聚者则气不行也要掘层球檐凑入三义下放棕正取其气不去则气不来谓之离脉蚁入无肪者谓之生肌名为散气散者则气行也却不可去其球檐去则伤龙不成只就球檐下放棺待其气脉或有平洋湖里有地融结乃是诸阳所聚之处深浅与众不同高者一寸为山低者一寸为不开井放棺只要知深浅之法阴者要取第二合水为凭阳者要取第三合水为主葬之或有侧穴却用分逆顺出脉与前顺逆葬法不同须看龙从何处来脉从何处出若龙右来脉从右山谓之随龙出脉放棺枕归左边或龙左来脉从左出放棺枕归右边此谓顺中取逆也看龙从右饶龙逆中取顺葬者谓之减虎也或玄武嘴长有斜正之脉亦有说焉先看上头气脉从何处来下面气脉从何处合合处即是坐向倘或上面气脉下厨为作穴下面合水或闪归左右交会到此横鉴其圹去其玄武名为转柴开父决无饶借之法虽不饶借其气亦但从耳入也或上面气脉来得斜侧下面合水正交会则随也开圹放棺亦不可用饶借诸法有斜正出脉则同一般辨认或有曲脉作穴要粘其曲路细看尖圆动兴不动或闪归左边则枕左边闪归右边则枕右边切尺真认只如儿曹斧却不成矣或有一等孤阴阳亦要辨认其阴穴虽脉如剑肖落穴两国如无暇须水交送气脉下来即谓之独阴不成阳穴虽有脉如仰掌落穴两边或有雨水俱明送脉或怀消减这来作穴谓之孤阳不生然又要辨认上分下合分晓右上有分下有合此为阴阳交度方为真穴若上面有分下面无合则阴阳不交穴伪不真为可葬矣上是阳者本为弱不敢放出奈缘土皮之下性来颇紧亦要放出些子放棺待其息也心力工巧眼力精明便天机秘密晃能逃吾术数之中也段如峦夫上单股水最要辨认亦不可太蠢太蠢亦不成矣必须有暇须蟹眼单股水缠绕蟹眼下来虽曰单股水缠其蟹眼那边必有微微水痕交送蟹眼到三废谓之暇须水此是微茫气脉决无节包硬块之脉有此即蛮夫也多是齐口蚌哈口必寻草中之蛇灰中这线辨认其来路亦要认得左右葬口分明方妙或有蛮肤上出钳口明梳齿却无单股水或有三五七条水路直流到球檐上住只枕中心上条正水路方为的对此皆是正求之法葬之无饶减也又看水不问正侧皆有中太阳太阴水穴或彰光红旗水穴皆一般体认虽无节包珠乳从大八字下看来四水皆合聚于球檐上谓之人中水只以此为立五面必有匝水为定向上面谓之临头下面谓之割脚此阴阳配合归一路放棺须用正求此谓眠乾坐湿之义也阴者为强脉来雄急谓之露而不隐从上生下谓之天气下降只要棺木与气脉相接开井放棺只取第一合水为浅深第一合乃球檐葬口内水分来下合为第一合此谓之就虚乘胎之义不可取二合水为深浅水然则气从上过谓之脱脉白蚁从棺底而入内面必湿骨殖必烂阳者为弱珠乳沉细或如仰掌谓之隐而不露从下生上谓之地气上腾开井放棺却不可取第一合水安葬要取第二合水为浅深第二合水乃小八字分业下合为第二合水也此谓就实处乘其息也若取第一合水安葬则其气坐下过谓之脱息白蚁从棺盖而入尸必坏烂故曰浅深得乘风水自成第三俣是向乃是大八字本来下合为第三合也 论阴阳脉来不来 倘若气脉来到三义年相隔球檐三二尺不来何以接之曰阴脉来到三义处棺隔球檐三二尺不来此为性宽阴者本为强不也凑入奈缘气散以此要凑入球檐下放棺迎接其气倘或阴脉来到球檐上止其脉性紧不可放出一二尺放棺待其气脉阳气亦有宽紧者如隔二三尺不来亦要掘入球檐下接到气尽年放棺迎其息也倘或阳气紧亦凑到球檐 论阴阳相配 太极书二孤阳不生独阴不成阴来阳受阳来阴捉所以阴阳相感气阴尸骸鬼福及人 诗括 到头一诀少人知八字分明为定斯看取到头义正落两边基中条来齐两股假须交代气脉雌雄相会是根基切认到头十字水有明有暗不须疑岩论葬法有玄微宽紧之中仔细推虚实阴阳分造化到头十字少人知或无十字君何葬开井放棺气顶吹强弱更兼明顺逆时师明得达天机双脉须教沉短边若还齐劲那边扦看他一脉微微小枕归此处作牛眼若逢单股如何葬放棺挨宝便为先后学时师明此理朝是凡夫暮是仙斜侧教君正放棺忽然生脚那边安直坐坐下三交水向归此处乐山端曲脉教妖粘曲路穴中真认紧和宽任是横斜并闪侧放棺须要枕尖圆露而不急为阴降阴而不露腾一玫一深君得法会教富贵立功名合浅深葬气上过断然白蚁盖中生阳者葬深阴葬浅纵教吉地福还轻宝金精蠢是峦肤真认须气乳珠若出节包拜硬块时师休要用心图或是明梳钳面出随他水路敢工夫此是顺来皆顺葬若能明得即无虚 定饶减分数口鼻诀 凡披露口有侧口有齐口随地而出不一例而推之侧口者即左右口来得急时饶二分齐口者正葬无煞无是蛤口取一边葬郎梳脑正葬一边饶三分山平者饶球下葬堆口来山高者凑上口内葬深浅以合为定 诗括 第一教君葬地法师语如何答齐口只凭用正球此穴有来由侧口若能生得侧其法用饶觅两边假须交得真不解误凡人更有一般郎梳脑不与时师道其地葬之不下同挨过莫居中出形若然来得急须要饶其急饶借但取一二分大倒又成凶顶平偃伸业得正对口亦须定熟读玄文诀真白屋出公卿 球檐尖圆三合大小八字穴法圆诀 球檐者滴断处如水之圆如檐之滴气之所聚也尖者下合穴所谓灯火尾圆者上他所谓化牛脑能知此者认穴至当上下二穴不可缺一要上头分来下头合去详究真段细辨奇偶是所谓退于一万事举也古人云鸭公头上水分作两边流认取出交金合总向此中求又云前头折取三龙水后头认取三龙山其斯之谓怀 嘘叹论 夫阴者吸而聚也此中窝中之突沉而实故曰球脉必急阳包乎阴阴已吸其气故曰接法就突上放棺者也阳者嘘而散也此突中之窝浮而虚故曰檐脉必缓阴包夫阳阳已嘘其气故用迎法就窝浮阴阳者也能知此者正地交通表达式阳会合非智者不可与言也 总括 阴阳神水阴鱼腮两畔相义凝不开金非不齐钱眼对水纹中正杖头裁到头已有雌雄合入首须将顺逆排若人会得诗中意九天玄女下
• 玄龙经论七十二葬法

  2015-08-05...
  查看详情>> 赖太素（赖布衣）葬法七十二，各有所宜，其审穴场之体段用法者，凡四： （1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。 （2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。 （3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。 （4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。 取四势，而用法者凡二： （1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。 （2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。 审生气之质性而用法者凡十五： （1）吞葬法。穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。 （2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹 相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。 （3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。 （4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。 （5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。 （6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。 （7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。 （8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。 （9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。 （10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。 （11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。 （12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。 （13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。 （14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。 （15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。 审穴场生死而用法者，凡十一： （1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。 （2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。 （3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。 （4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。 （5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。 （6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。 （7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。 （8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。 （9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。 （10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。 （11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。 纳星辰之秀，而用法者四： （1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。 （2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。 （3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。 （4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。 葬局之法，凡五： （1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。 （2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。 （3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。 （4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。 （5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。 避水之法，凡三： （1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。 （2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。 置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。 （3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。 出煞之法，凡三： （1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。 （2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。 （3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。 取龙虎而立法者，凡九： （1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。 （2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。 （3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。 （4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 （5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。 （6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。 （7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 （8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。 （9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。 取穴前小明堂，而用法者，凡九： （10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。 （2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 （3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。 （4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 （5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 （6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 （7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。 （8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。” （9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。 控制山川之法，凡五： （1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。 （2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。 （3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。 （4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。 （5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。 大动龙神之法，凡二： （1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 （2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。 宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。 二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担 伞 来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正 葬 来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。 打 开 太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝 来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马鬣封 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖 龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑 龙 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿 扯 来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停 驿 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗 斧 真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 担 凹 来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 抱 儿 来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞 下 其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 吐 葬 来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮 葬 其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉 葬 来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵 牛 土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱 来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤 饥 龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 擅 穴 来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 扦木生芽 来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵 弓 来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
• 曾文辿寻龙记 上下篇

  2015-08-05...
  查看详情>> 上篇 寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。大山高耸是真龙，踴跃奔腾俦可伍。 乾坤位奠阴阳分，龙布雌雄须认取。两边夹从看尊卑，三里五里相随护。 先看应龙在何处，主客相迎各回顾。或居水口或平田，或近江湖或大路， 或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。 龙若住时山水回，龙未成时山水去。山冈到处有阴阳，只恐时师不遭遇。 或过江河或不见，任使时师寻教偏。或居深谷或深潭，须看应龙子细辨。 有人识得此真龙，一似曾杨亲会面。或藏形、或隐迹，要知去住登高觅。 磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。断续不过三五里，束带峰腰鹤膝是。 龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。面前玉案若横遮，更有应龙当面起。 请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。 山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。 龙来远远穴天然，依经点穴胜前贤。三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。 若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。共说前山三与五，笑杀时师全不悟。 山头将取地罗移，便道阴阳居此处。不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。 真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。作穴但看隈暖处，前有朝山起数重。 子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。 从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。邻姻伯叔若团圆，坐下千金无买处。 逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。洋洋大水逆西关，下了便生国之宝。 逆虎卷穴上东林，细脉迎朝福转深。扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。 山若急时慢处安，临穴入路似龙蟠。面前秀山并秀水，下了令人出大官。 山若慢时急处下，莫遣明堂倾复泻。要令当面水阳朝，列土分茅荣五马。 小山须去大处寻，教君此诀值千金。大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。 龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿。但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。 捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。山山去了不回头，子卖爷田偷写契。 一名唤作倒庄山，忤逆子孙君切忌。懒龙孤弱卧茅冈，有钱不肯买田荘。 牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。更有翻花龙最别，幡带从头来不绝。 前有香炉礼经山，又有旌幢并宝节。定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。 其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。但认雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。 此是寻龙端的记，为报时师须仔细。若能穷尽此真经，一似曾杨亲出世。  中篇 为报山人寻地理，须看寻龙记。寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。 忽然紫气山回抱，三台朝伏好。发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。 大公若得小公住，雌雄分两路。左回右抱穴分明，宾主要相迎。 随龙两边俱朝揖，山形诸龙集。一山走去一山回，不是正龙来。 乱龙三条五条起，中有一条是。一山拱揖一山亲，即是正龙身。 单雌单雄不用看，休要劳心算。大公若得小公龙，旌节起重重。 左右若有众山揖，明堂真龙集。四畔团圆似月形，认取正龙行。 大凡看龙先看势，须用龙楼起。两边相揖对明堂，龙虎要相当。 水口捍门华表起，穴在天心里。便有贵人品字形，半月乱如星。 认取主山何处出，换龙并换骨。龙贵禄马在何方，拜职要相当。 文笔尖峰在左右，火星临坟照。天官武库两边朝，便出大官僚。 要识闪龙不作穴，落处何劳掘。回头望取太阳冈，且用主人长。 水口若有交牙石，相似龙踪迹。星峰旗鼓揖团圆，宰相朝天去。 奉劝时师着眼睹，认取真龙度。登山涉岭望西东，识得龙行踪。 或在高原无空缺，前有圆峰出。若然穴隐便为尊，好恶细推论。 或在平田水口里，落处应龙至。天乙太乙两边朝，世出贵人苗。 或在路傍人不识，下了令人忆。不是时师眼不开，留与福人来。 或在江村或溪侧，真龙隐踪迹。龙楼宝殿两相当，代代近君王。 或似渴龙奔江水，华盖后头起。前有顿笔入云中，四畔起圆峰。 或行或去回头望，应龙尊贵旺。寻取正龙去住场，看落在何方。 一要山来二要水，便合阴阳位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。 水即经年犹解转，山冈勿移换。看取团圆柜库冈，便是贮禾仓。 不是真龙莫乱说，何用劳心诀。不是真龙把作龙，下了即贫穷。 龙行自有龙行势，落处贵人对。四畔峰峦似列仓，龙在里头藏。 踊起高峰头背拱，或轻又或重。楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。 执杖排衙并插笏，风炉茶具出。幞头天马及御街，踏节两边排。 忽然顿旗前面耸，府帅兵权重。或然鱼袋左边来，金榜御门开。 武曲笏山当坟起，不怕头尖利。展袍诰轴更相随，代代锦衣归。 日月捍门居水口，印山勿低小。天关地轴自相迎，宰相入朝廷。 更有交床并华盖，落处相萦带。垂帘挂幕应坟前，世代碧幢眠。 龙山双管进田笔，进契年年喜。右边尖射便为凶，千万莫相逢。 虎山须是弯弯曲，此地方为福。惟有左山救得人，世代不教贫。 忽然后龙带仓库，下了家豪富。金柜相随公祖来，叠叠后头堆。 一重山来为一代，说了时师会。看他出贵在何方，其命要相当。 若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申巳亥位方临，此命抵千金。 若在辰戈丑未向，此命人兴旺。太岁其年应信来，富贵人自催。 好地用寻年月利，日时相随至。浅深下穴用心机，此诀极玄微。 穴土须逢五色佳，辨取温润处。忽然突露失包藏，下了受灾殃。 秘密仙人论如此，父不传于子。学得自要逞神通，识透古人踪。  下篇 殷勤为报时师道，寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真，下了救人贫。 要识寻龙至妙法，最高峰顶踏。远望四山龙发枝，血脉要相随。 节节生峰起祖宗，细认龙行路。摆身直下是真龙，会者尽皆通。 广涧平阳无起处，巨门星为主。尖尖顿起细侵云，敌国上将军。 破辅贪廉星出猛，天下人钦敬。石龙石骨过江河，子息做龙图。 面前若见大溪水，宰相神童位。巨文二位发龙行，寺观有声名。 六节以来廉贞起，神庙佛场地。禄存磊磊作来龙，扦穴定灾凶。 武曲好星天外起，财帛重重至。天乙太乙后头高，代代出英豪。 左右从龙来迎接，堆峰三五叠。面前峙立应龙山，代代出高官。 龙行恰似开船势，桨棹两边对。山回水曲两相饶，富贵足官僚。 龙若住时手足乱，恰似船泊岸。两边一似舡棹桡，对对尽来朝。 四神八将山来望，观见龙神旺。员印面前有吐珠，交仕定无虚。 寻龙望取迎龙案，拜相分明见。四畔山冈似倒枪，龙在里头藏。 端正明堂员尊贵，四畔山峰对。前遮后拥似驱羊，代代入朝堂。 第一正龙坐正骨，大官从此出。正穴须教出大官，一举作魁元。 第二回龙转作穴，要识龙骨节。山山来聚穴分明，朱紫满朝廷。 龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知，脚手落迟迟。 寻得龙穷在此住，便识龙藏处。踏着龙神心里惊，方是正龙形。 更有石脉来龙好，切莫向人道。生处腾腾险峻冈，凉伞盖头藏。 四畔团团质库起，案山前立峙。功曹传送起员峰，此地出三公。 更有飞龙似凤翊，万里回头揖。前去后起似驱羊，须得主山长。 踊跃起伏如征战，将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落处看朝迎。 山凹绝顶并翼尾，不用言有地。真龙泊处好山峰，八卦自然通。 好地自有天然穴，六神是闲说。阴管后头阳管前，会者是神仙。 有龙恰似朝天子，左右山来止。岭背有山阴里藏，富贵起官僚。 来山有石高耸起，不怕黄并赤。天关地轴要相当，下穴细裁量。 寻得地穷便下穴，莫与时师说。扦穴之法最难论，须是暖焞焞。 要识山头十二穴，何者为生灭。后学时师莫乱扦，下后绝人伦。 识得龙骨及龙身，下着济人贫。或时换龙或是正，用识龙心性。 穴作之时恰似人，盘古正其身。天穴须高莫近顶，但取朝山正。 顶头一穴主离乡，仔细莫惮惶。人穴却居天穴下，富贵为官也。 地穴更低人些些，只是出豪家。地穴号为泥水穴，为官亦卑劣。 儿孙久后绝除踪，更怕水来冲。入穴欲得后龙远，一起一伏健。 若逢正穴为君裁，富贵一时来。入穴须得明堂正，水口圆峰应。 入穴莫逢三不来，钱谷变成灰。掌中真诀无人会，度了也须悔。 时师不识天官坟，好恶为君分。大官之地龙弯曲，四面水回伏。 或大或小或峰腰，或住或如超，若然龙似水波到，为官世代好。 四畔周遮拱一峰，横案两三重。龙若横来徘徊落，用别龙好恶。 二三十里到停停，恰似一龙行。龙若远时龙身健，朝拜分明现。 龙若住时有包藏，山水自相当。从前一卷真奇绝，杨公亲口诀。 时师胡掘乱安坟，那解救人贫。若人收得此三卷，读了人钦羡。 此中义理深且长，莫把作寻常。见此文书人皆喜，收付巾箱里。 要知此本得来由，元出在处州。寻龙记至此终 .